原标题:民族学考研:古德利尔偏重礼物交流之间要树立的自个联络大于那些自个和集体联络的自个自愿,这些自个联络树立的出产链
马克思主义的互利
20世纪70年代,规划马克思主义与政治经济学派在人类学领域鼓起,从马克思主义视角进行互利研讨的代表是莫里斯·古德利尔(maurice godelier)。他环绕列维-斯特劳斯的规划主义,企图从纵向“出产”的视点为莫斯和列维-斯特劳斯的横向“交流”供给愈加广大的视界。他偏重礼物交流之间要树立的自个联络大于那些自个和集体联络的自个自愿,这些自个联络树立的出产链是构成这个全体社会联络的基础全体或有些,然后使得社会具有全体逻辑。古德利尔将“礼物之谜”答复为礼物赠予的可让渡与不可以让渡之分,这表征着经济打扫(竞赛性)与社会联系(非竞赛性)的共存情况,一起,他认为经济交流与政治权力之间的联络是不可以切割的,经济基础与上层建筑并非单纯谁抉择谁的联络,而是一种彼此嵌入的联络。(20)他主张在政治权力的布景下,分析经济社会中的物质交流与活动实际,以此寻求具有广泛性的说明类型。因为礼物本身的竞赛性与非竞赛性的规划特征,在思考政治经济视角时,马克思主义的思考方法便为礼物方法带来了新的思路。而文明唯物主义的创始者马文·哈里斯(marvin harris)则从波兰尼的再分配概念平分析了互利与再分配之间的联络,他认为大约将再分配的交流体系了解为互利的扩展方法。(21)
(四)联络式的互利
在20世纪末的礼物研讨中,礼物与产品、商场与社会、西方与土著之间的鸿沟敌对已然不再那么清楚。人类学家玛丽琳·斯特雷森(marilyn strathern, 1941- )深化礼物不和的“性别”,从联络主义的视角分析“礼物交流”不和的联络世界。她指出,同一性别之间的交流主体是多重的而且需要中介,而不一样性另外交流则是单一的且不需要中介;同一性别之间的联络是社会性、典礼性交流联络,不一样性别之间则是私家道、往常性联络,实践上,交流主体的差异是经过性别化来界定彼此联络的进程。(22)在她看来,礼物交流的不和是社会联络的运转,其与产品交流存在本质上的差异。首要,社会性交流主体是不一样性别组合体,不能用产品联络的性别观念来替代社会联络中的性别本质;其次,赶过于个别之上的社会是不存在的,更不必说男性分配。总之,个别是各种社会联络的归纳,特别是男女人另外归纳。
社会学家阿兰·迦耶(alain caillé, 1944- )更新了礼物的责任图式。在他的论说中,礼物互利大约发扬其年代特征。自1960年代以来,跟着社会科学的名利主义和理性主义愈加延伸,经济学的复原论将人归之于经济理性人的假定。20世纪80年代,“社会科学反名利化运动”(movement anti-utilitaristeen sciences sociales,也被称为“mauss”运动)运势而生。这一运动从头思考了《礼物》中的互利原则,提出要对立名利倾向和经济学复原主义。在礼物方法与名利主义社会理论的争论中,礼物方法是以一种联系的社会理论,旨在在人的别离中看到人的联系一面,它摒弃了将人之间的敌对冲突作为社会存在的基础。
阿兰·迦耶提出,因为思考到赠予物要对受礼者有意义,那么就要将“需要”归入礼物循环的链条中,他认为“需要”的参加才干使礼物活动变成一个有意义的闭环。他指出,礼物方法在现代社会的三种联络(原生、次生、虚拟)中均有所呈现,从以家庭、亲属、兄弟等的原生社会联络,到以商场、政府等的次生联络,致使到网络社会的虚拟社会联络,均存在礼物次序。他从四个方面下手进行思考:首要,赠予是一种充溢政治和标志意义的行为,进而可以说明联盟与战争、协作与竞赛的社会联络;其次,赠予要清楚经济学与名利主义的缺陷,即单向度的自个利益,包括对利己的重视和利他的重视;第三,从古式社会到现代社会的推广中,礼物不和的赠给与回赠逻辑作为社会规划是不易改动的;第四,要将礼物的道德性与政治道德联络起来,而且回绝把这种道德化约为经济交流。(23)在联络式的交流中,礼物还触及人与天然之间的互动,如以色列人类学家鲁里·伯-大卫(nurit bird-david)在关于印度那亚卡人的查询中指出,打猎—搜集社会的人类与天然之间用一种亲属联络进行联络,认为人与天然之间是互利互利、共存共生的联络,而非敌对联络。(24)因而,以阿兰·伽耶为代表的社会科学家提出了“共生主义”的基础价值观,旨在让世界一切成员知道到地
球危机的急迫与人类一起的才智。回来搜狐,查看更多
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